"你"、"你的" ，因命名而得名，当然，不同的语言系统，这两个玩意有不同的形态，但实质上是一样的。
显然，这个得名与命名，并不是完全的凭空而来，因为，如果没有生起这"你"、"你的"之相，也没有这样的名。
唯物主义与唯心主义，老爱争论究竟是名决定相，还是相决定名，是物质决定意识，还是意识决定物质之类的无聊玩意，其实，名和相、物质与意识，都不过是妄想而已。
妄想的力量当然是强大的，有了最原始的名相，就可以编织出最庞大的妄想之世界。例如，科学，也是一种妄想，而在妄想的世界里，是可以自我证明的。例如，符合科学之名的相，是可以不断重复出现的，为什么？因为相也在妄想之中。这名和相，不过都是共业的游戏。
就算最终，有一种如此强大的命名系统，相应地可以完全对应所有人类可以面对的相，也就是可以解释、可以科学所有人类所能见到的现象，按照人类的欲望制造出一切新的玩意，这也还是在妄想之中。
站在打坐的角度，第一重的妄想，就是名的妄想。名之缠，当然在后现代哲学以及其他所谓的智者那里也有所觉察，他们希望破名之缠，以为这样就得到一个本真的天地，却不知道破名之缠恰恰被名所缠，名、概念系统这类玩意，就是妄想，用一个妄想去破一个妄想，如砍头觅头，愚痴矣。
而名的妄想下，第二重相的妄想，就更不是常人所能明了。你六识所对，都在妄想之中，而你的六识，更在妄想中。可笑一些痴人，玩什么当下直观，却不知道，这不过依然在最粗糙的相之妄想中。
你的一切，你的世界，宇宙时空，天堂地狱、等等一切，都在相之妄想中。这妄想，相续相缠，演绎出所有的世界、所有的生存与死亡。
打坐，本质上也是一个大妄想。希望以打坐去破妄想，那更是一个大妄想。这里，你无路可走，无门可入。
无路可走，无门可入，方有少分相似。究竟如何？参！
